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乾淨的愛就是沒有期待的愛。

如果性工作合法的話，被皮條客或人蛇販子剝削的工作者可以離開，通報受到虐待並提出告訴，甚至組成工會——就像其他工作者一樣。如果我們不要再讓司法系統忙於成年人之間合意的專業性交，或許警察就會有多點時間和資源，去終結那些真正的性犯罪，例如強暴、性虐待、性奴隸以及未成年賣淫。

too young too naive....

在女同性戀的社群裡，我們有機會看到一個全是女人的世界裡會發生什麼事。對女人來說，情感關係與認同有時會混淆，特別是我們的傳統文化幾乎根本不允許女人有任何獨立的身分認同。很多女人自小相信她的身分認同是依伴侶的地位而定，所以她會覺得一旦沒有一個關係，她就會整個失去自我感。所以最常見的感情狀態，就是一種非一對一關係，所謂的「序列式一對一」（serial monogamy），這種現象在女同志社群裡被放大了。她們通常與新歡先發展了某種連繫，然後才跟舊愛告別，伴隨著戲劇性（drama）的情節；有個伴兒，似乎就使人比較有安全感，總比那巨大、空洞、未知而又駭人的「獨自生活的女人」標籤要好吧！

但是就像真正的河一樣，它可能有很多水流。要在這樣一條變動不居的河水裡穩定地游泳，你必須學會愛你自己。有的人認為愛自己就是自私，在自己的人生裡把一部分的焦點放在自己身上，則是自戀。這個問題用想的不見得容易，去做倒是簡單得多。我們相信，自我養護可以讓你度過難關，並且引導你與自己發展出一個親愛的關係。當你遵照一個簡單的指示，比如說做一碗湯來安慰自己，花時間沉入一本你喜歡的書，或者去一個美麗的地方，遺世獨立地散步，你就得到一個「對自己好」的經驗，你就知道如何回答這個問題：「什麼意思啊，愛我自己？」

區別「餓死經濟學」和真實世界中的限制是很重要的。比如說，真實世界裡，時間是有限的：即使是最投入的浪女，一天也只有二十四小時。但愛在真實世界裡並非有限之物：有九個小孩的媽媽能夠深愛她的每一個小孩，跟只有一個小孩的媽媽愛得一樣多。

这不光是在便桶面前列队的事情：最后一个撒满便桶的人得去公共厕所把它倒空，这是规定；若不穿夜里的装束（衬衫和短裤衩）并且把自己的号牌亮给守卫看，夜间就不得从棚屋出来，这也是规定。可以料想，这样一来，夜间值岗的卫兵就会竭力让囚犯中算是他朋友、同乡的人和特殊人员免去这种差使；再加上先来集中营的人的感觉竟然如此灵敏，尽管他们躺在床铺上，可单是凭借尿撒在便桶壁上的声音，他们就能奇迹般地分辨出便桶里盛的尿是否已经快要溢出来了，因此，他们几乎总是能逃避倒便桶的差使。于是，每一个棚屋里轮到倒便桶差使的人数总是相当有限，而要倒掉的尿的总量至少有两百升，因而便桶得倒上二十来次。

人的求生能力是惊人的，即使从表面看来是身处绝境之中，人也会给自己挖出一个藏身之地，会分泌出一层外壳，为自己周围竖立一道护墙，这真值得人们深入研究。这牵涉到一种日积月累的可贵的适应能力，部分是被动的和下意识的，部分是主动的：在床铺上方插一颗钉子，用来夜间挂鞋子；与邻床的人有默契互不侵犯；得了解并接受每个劳动小队和每个棚屋的习惯和法则。经过这番努力，几个星期之后，就可以达到一定的平衡，有一定的把握对付意想不到的事情。这样就在新的环境中给自己建立一个窝，迁移所造成的心理创伤就克服过去了。

好 了，又续费好了

妈的，终于周五了

“喜久夫认为自己的路走错了，开始坐立不安。光是保留学籍对他来说都是徒增痛苦，因此他决定退学。但是，至今为止的人生中，他只有音乐，除此以外还能做什么呢？愁苦迷茫时，喜久夫遇到了戏剧。剧团里有形形色色的人，并非每个都担得起主演的重任，其中绝大多数人可能一辈子都只能演配角，但每个人都满足于自己的角色。无论什么样的人都能找到自己的容身之所，这就是戏剧的世界。”

索尔·贝娄曾经说过，所有伟大的现代作家都试图定义人性，以便证明还有延续生命与写作的必要。这句话用在普里莫·莱维身上尤为正确，即使我们不时会觉得这是命运强行赋予他的一项事业。从某些角度看，莱维是悲观的，因为他提醒我们“人与人之间生来就平等的神话是多么空洞”。

白，是看不见的，只能是一种领悟。远处街角有一盏路灯，照着雪花飞扬。像舞台上特别打的灯光，雪在光里迷离纷飞，像清明时节山间祭拜亲人烧剩的纸灰，纷纷扬扬，又像千万只刚刚孵化的白蝴蝶，漫天飞舞。

白，到了是空白。白，就仿佛不再是色彩，不再是实体的存在。白，变成一种心境，一种看尽繁华之后生命终极的领悟吧。

我们已经忘了，“缓慢”也是一种速度，“迂回”“婉转”也是一种抵达的方式。许多先进的工业国家，已经不只是在思考“快”的问题，也同时在思考“缓慢”的意义。从高速度的快感追求，慢下来，体会“缓和”的悠闲，速度有了“人文”的质量。

我咀嚼着“囚”这个字，开始有点忧伤，但也随即领悟，“囚”首先必须要懂得与自己相处。现代城市的新伦理，在急切地与他人沟通之前，或许应该先学会回来和自己相处，学会独处的乐趣吧。