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首先，透過乩童，人神之間可以有更具體的接觸與更多的互動；人們可以更直接地感觸到神的存在。如此的互動與接觸在漢人民間宗教特別重要，因為它的傳承並非仰賴文字性教義或經典。乩童的存在──包括他的姿勢、表情、話語與展演──是信徒想像神明的重要依據。透過他，信徒對他們所崇拜的神明有了更多的認識，信仰的內涵也更為生動與豐富。因此，乩童是民間信仰傳承重要的機制。

@steamedrolls01 你不要被我影响，这馆不大，看完很快

@steamedrolls01 去看过了，一般

@fatelab 求签

一筆舉來點聖頭，二筆舉來點聖帽，
三筆舉來點聖身，真神正神來歸身。
開左眼，看天堂。開右眼，看地理。
開左耳，聽四方。開右耳，聽萬里，
開神鼻，知香味。開神口，不食家中物。
開左手，弟子丁財年年有。開右手，捉拿邪魔不用求。
開神肚，神通廣大展威靈。
開左腳，踏斗行正法。開右腳，腳踏七星五雷輦。

在人性模式中，有一種權威，或說是靈力，來自與某一個地方以及與人群緊密連結所產生的力量

韓明士認為過去文獻以「官僚隱喻」解釋漢人超自然世界是不足的。透過比較道教天心教派的經典中關於三仙的記載與江西地方關於三仙的傳說，他指出從南宋以來漢人社會就存在兩種認識神明的方式，也就是，「道」（Way）與「庶道」（Byway）。前者是官僚的（bureaucratic），後者則是人性的（personal）。

神界的組成是一幅中國官員體系的映照，神明的力量來自人們對帝國科層體制的想像（例如，玉皇大帝，如同人間的皇帝一樣，是神界法力與地位最高的神祇）。

@bmajw 再忍忍就好了，或者换茶叶

人是通过意义来保护自己的生存。

中国鬼在其概念得到完全发展的形式中，除了是一种非物质性的存在，与活人同样具有自我意识。这说明中国人对死后存在的想象非常接近活人的模式，而古埃及人对巴和卡存在状态的想象却相当不同寻常，因为它们并不能完全代表死者。一些埃及学家持有这样的观点，认为当巴与死者团聚时，死者就可以成为阿赫，即所谓的祖灵。

古埃及人对鬼和亡魂的想象可能与其他文化没有太大的区别，只是强大的传统信仰体系可能为这种想象的发展提供了一些替代方案。

人初来生，魂神空来，依因二亲情欲之气，以成己体……困极乃终，魂神不灭，复更求身。

又万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常试人。唯不能于镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。

这些故事的意图之一可能是创造一个可以批评社会正义和道德的场所——而这种批评并非独志怪故事所有。