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在人性模式中，有一種權威，或說是靈力，來自與某一個地方以及與人群緊密連結所產生的力量

韓明士認為過去文獻以「官僚隱喻」解釋漢人超自然世界是不足的。透過比較道教天心教派的經典中關於三仙的記載與江西地方關於三仙的傳說，他指出從南宋以來漢人社會就存在兩種認識神明的方式，也就是，「道」（Way）與「庶道」（Byway）。前者是官僚的（bureaucratic），後者則是人性的（personal）。

神界的組成是一幅中國官員體系的映照，神明的力量來自人們對帝國科層體制的想像（例如，玉皇大帝，如同人間的皇帝一樣，是神界法力與地位最高的神祇）。

@bmajw 再忍忍就好了，或者换茶叶

人是通过意义来保护自己的生存。

中国鬼在其概念得到完全发展的形式中，除了是一种非物质性的存在，与活人同样具有自我意识。这说明中国人对死后存在的想象非常接近活人的模式，而古埃及人对巴和卡存在状态的想象却相当不同寻常，因为它们并不能完全代表死者。一些埃及学家持有这样的观点，认为当巴与死者团聚时，死者就可以成为阿赫，即所谓的祖灵。

古埃及人对鬼和亡魂的想象可能与其他文化没有太大的区别，只是强大的传统信仰体系可能为这种想象的发展提供了一些替代方案。

人初来生，魂神空来，依因二亲情欲之气，以成己体……困极乃终，魂神不灭，复更求身。

又万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常试人。唯不能于镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。

这些故事的意图之一可能是创造一个可以批评社会正义和道德的场所——而这种批评并非独志怪故事所有。

蒋济死去的儿子在阴间上访的故事，就是一个很好的例子，说明人们是如何想象这个阴间官僚系统的运作方式。

东汉的一则墓葬文书有以下记载：“生人属西长安，死人属东太山。” 张勋燎、白彬：《中国道教考古》第一册，第163页。这句话在当时应该就是关于冥界之所在和鬼之去向的常识。泰山（太山）作为死者居所的重要性，很可能源自它作为国家祭天场所的这种地位，但这种变化具体如何以及何时发生尚不清楚。 关于泰山的经典研究除了Chavannes, E.1910. Le T’ai Chan. Paris: Leroux以及酒井忠夫《太山信仰の研究》（《史潮》7.2，1937，pp. 70—118），亦可见Yu, Ying-shih. 1987. “O Soul Come Back! A Study in the Changing Conceptions of the Soul and Afterlife in Pre-Buddhist China.”刘增贵《天堂与地狱：汉代的泰山信仰》（载《大陆杂志》第94卷第5期，1997年）。然而，泰山并不是想象中鬼在阴间归宿的唯一去处。

因此王充提出了两个基本观点：（1）鬼是心生幻象；（2）鬼是太阳的气变化为人形的缘故。前者是心理学的解释，后者是物质主义式的解释。

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一名观众在演出时不断地发出放荡的叫声，后来查明他其实是从二楼摔下来了。一是想到耶稣说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”一是想到自由的面目本来就是东倒西歪，而纳粹反而给人年轻、健康和秩序井然的印象。